[转帖]『煮酒论史』 [历史随笔]大话佛教东传史

呆鸟

　　(十二）天龙八部鸠摩罗什
　　前面讲过，苻坚不惜兵伐襄阳，终于把道安弄到了手，然而苻坚并不就此罢手，不久他又开始打另一位旷世高僧的主意了。此人就是中国佛教史上四大译师之首的鸠摩罗什（另三人是真谛、玄奘、不空）。
　　
　　鸠摩罗什（343-413）西域龟兹人（与佛图澄是老乡呀），祖上原是古天竺婆罗门种姓的望族，父亲鸠摩罗炎后来辞去在印度世袭的高官，出家学佛，成为一名天竺高僧。老鸠摩游学至西域时，龟兹国王看上了他的才学，硬把妹妹许配给他，逼他还了俗，随后二人生下了小鸠摩，即后来名震华夏的超级高僧---鸠摩罗什了。
　　
　　鸠摩罗什很好地继承了父母身上的佛教基因，从小就表现出对佛学教义极高的悟性，七岁起随母出家（老鸠摩哪去了），20几岁时已在西域颇有佛名。当地人对他有多崇敬？史书载，当年西域各国的国王请鸠摩罗什去讲学，都要亲自跪在罗什要坐的宝座前，由罗什踩着国王们的背一步步登上宝座，可见罗什在西域堪称一人之下（佛祖）万人之上。
　　
　　西域各国对鸠摩罗什的如此礼遇，令那边厢的前秦大帝苻坚看的眼热心跳，恨不得也马上把罗什请来由自已来作回他登座的台阶。382年前秦西伐西域，大将吕光出征前，苻坚特意把他叫过来千叮万嘱一番“你丫仗打的多烂我不管，但要是不能把鸠摩罗什抢回来，你丫就提着自己的狗头回来见我”（呵呵，苻坚说话应该没我这么粗俗）。
　　
　　吕光接了这么个军令状，一路打下去还真挺争气，西出阳光所向无敌。383年他灭亡了龟兹国，俘到了鸠摩罗什后先发个电报回长安向望眼欲穿的苻坚报喜，然后大军东返准备领赏。然而天有不测风云，走到凉州武威地界时忽然天下大乱，吕光发现从凉州到长安的路已经中断，而苻坚同志未等见到心仪已久的大师，自己先挂了。
　　
　　事情是这样的。383年这一年，苻坚裹挟着鲜卑、羌人同盟军百万人亲征东晋，在淝水打了个“风声鹤呖、草木皆兵”的青史留名的大战役后，前秦帝国土崩瓦解。385年，苻坚被更加老谋深算的“老羌子”姚苌在岐山俘获，不久被杀，他对鸠摩罗什的相思病很快就转移到后秦的开国皇帝姚苌的身上，并更大程度的发作起来。
　　
　　吕光大军有家不能回，干脆自己在武威建了个国家叫后凉，准备长住下来。他并不重视鸠摩罗什，但也不肯放他东去，于是罗什在凉州被监禁了19年（至今武威市仍有一座“鸠摩罗什寺”，乃是在罗什当年住过的原寺旧址上历代重修后保存下来的）。在此期间罗什潜心学习汉语，为他后来的译经作了准备。吕光为了让罗什学习汉语安便，还专门为他配了个生活女秘书，即龟兹国的公主。在一个月黑风高之夜，可恶的异教徒吕光将鸠摩罗什用酒灌醉，将他与龟兹公主一起关在密室里，罗什忍辱含羞，与龟兹公主破戒成亲（此段还是照例要删节若干字，唉，写个佛教的贴子，咋也要动不动地删字呢）。
　　
　　鸠摩罗什在凉州秘密成亲，数年无音讯于中原，而长安那边的姚苌和他的儿子姚兴，并没因此而断了奉罗什为后秦国师的念想。公元401年，后秦趁后凉内乱之机，派大军围攻武威，两年后城破，后凉灭亡。鸠摩罗什终于重见天日，被后秦新主姚兴迎进了都城长安，正式开始在中原华夏设坛讲法。
　　
　　十年磨剑，鸠摩罗什受到姚苌重视以后遂大展才华，他先后译出大乘佛教空宗的多部重要经典。要认识鸠摩罗什对汉传佛教的巨大贡献，只需看看这些重要经典的名字即可略知一二。
　　《中论》、《百论》、《十二门论》---此为三论宗修习的三大经典，因而鸠摩罗什被尊为三论宗（中华佛教八大宗之一）之祖。
　　《妙法莲华经》，此是天台宗（中华佛教八大宗之一）的立宗经典；
　　《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》，为净土宗（还是八大宗之一）的修习的依据；
　　《弥勒成佛经》，促成弥勒信仰的发展；
　　《坐禅三昧经》，促进菩萨禅的盛行；
　　《金刚经》，大乘宗宗的重要经典，为各中华各宗派所研习
　　。。。。
　　鸠摩罗什一生只译不作，但他的学问之高，华夏无人出其右。南方东晋的佛界领袖慧远（即佛图澄的徒孙）虽不能向他当面请教，但也通过信函往来经常向罗什求教问题，后来这些书函成书为《大乘大义章》。此时的罗什俨然是当时的佛学权威，他之于中国佛教的启蒙作用，类似于爱因斯坦之于相对论。
　　
　　然而不幸的是，希望鸠摩罗什身后留下一男半女的还不只是前面提到的后凉王朝吕光，罗什到达延安后，好异想天开的还有后秦帝姚兴。他为能制造出更多的鸠摩罗什二代出来，就强逼罗什一次迎娶十位妻子，罗什再次“忍辱从之”。
　　
　　不知是否出于鸠摩罗什这些复杂的经历，金庸老先生在他的武侠巨著《天龙八部》中创作出鸠摩智这样个反派大人物。从姓氏到佛界背景，明眼人很容易看出这是从鸠摩罗什衍生出的一个戏说历史人物。在金庸的书中，《天龙八部》是贯穿佛学思想最多的一部。
　　
　　所谓八部，据罗什译的《法华经》解是八种神道怪物，因以“天”及“龙”为首，故名。八部者，一天，指天神；二龙，指龙神；三夜叉，食鬼之神；四乾闼婆，只食香气的乐神；五阿修罗，执拗而善妒之神；六迦楼罗，食龙之大鸟；七紧那罗，头上生角的乐神；八摩睺罗迦，大蟒神。这八种神道精怪，各有奇特的个性和神通。据说金庸在《天龙八部》的最初构思中，欲以八个武林人士的故事来代指这种八种神道，至于具体谁是哪一个，那只好由武侠迷们来对号入座了。
　　
　　鸠摩罗什于公元413年圆寂于长安大寺，火葬后的灵骨舍利后来被安放于陕西户县的草堂寺，唐代建起舍利塔，此塔至今仍在，是我国保留下来的仅有的唐代古塔中的一座，考古价值甚高。今年是鸠摩罗什诞辰1660年周年，10月份，中日两国佛学界百余名高僧还在草堂寺举办了纪念法会。当地政府“佛教搭台、经济唱戏”也算是作足了古人的文章。

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　　(十三）一阐提人皆得成佛
　　南怀瑾老先生在《论语别裁》中对儒、释、道三者进行了一个形象的比喻。他说儒家是粮食店，里面卖的东西虽千百年来一成不变，不外乎五谷杂粮，但中国的老百姓却一天也不能不吃，有道是“民以食为天”，所以米店的大股东又叫“天子”。
　　道家象药店，道家思想用于拨乱反正（比如汉代文、景帝年间的无为而治），没病的时候不用去，有病了就必须要去抓点药，所以太上老君在西游记里是个炼药的。
　　那么佛家象什么呢？南怀瑾说佛家象杂货店，用现在的话说就是超市大卖场。里面包罗万象，应有尽有，学佛的人跟逛商店一样，进来转一转可以买东西，也可以不买，想买多一点也可以，佛法深遂，取之不竭。
　　到了公元5世纪的时候，中国佛学这个大卖场上，又有新的商品摆上了货架。
　　
　　前面讲到印度佛教的时候提过大乘空宗与有宗的华山论剑（论到佛教在印度绝种，两派也没分出高下）。鸠摩罗什是位大乘空宗般若学的译经大师，他译的多数经典都是这一类的思想，因此在西晋到南北朝的前期中国曾有过一段般若学大行其道的岁月。然而在印度不能独美的空宗，到了中国后发现他的老对头“有宗”不久也跟了上来---真够郁闷的呀，不是冤家不聚头哦。
　　
　　龙树菩萨所创立的空宗中观思想，是以研究空性（无我）为核心的。所谓空，是"不可描述的存在”，即不同于“有”也不同于“无”。世界上的一切现象都是一种相对的依存关系(缘合)和一种假借的概念或名相(假名）。比如你看到一杯水，你认为他是存在的，那是因为你的眼睛和这杯水之间构成了一种相对的依存关系，如果你把眼睛闭上，那么这杯水从你的认识世界中也就消失了。所以这杯水即不是绝对的无，也非绝对的有，它是“空”。
　　
　　空宗般若思想虽从哲学高度解释了万物本源的问题，但他认为世界万物皆为空，这就同时否认了佛法的客体存在，造成了一些佛家弟子修行中的迷茫。中国传统文化的特征是宁可信其“有”，不愿信其“无”，中国佛家弟子希望树立一个实在的修习目标可以遵循，并且关心什么样的人才可修习成佛。这样以佛性为核心问题的涅槃学就被提上了大卖场的货架。
　　
　　中国首先提出有宗思想的人是一位叫竺道生（355-434）的南朝僧人，他自幼师从名僧竺法汰（一看名字就知道是从天竺来的），15岁时即可登台讲经。据说他的口才极为出众，“吐纳问辩，辞清珠玉”，（又一个大专辩论赛的主辩材料）。有一次他在苏州虎丘白莲池说法。说到吐沫星子乱飞的时候，碰到了池水暗涌，池中巨中随之上下晃动，观众们以为石头是被他的佛经说动的，由此传出佛史上著名的“生公说法，顽石点头”的佳话。
　　
　　如果一到虎丘旅游，一定会上述这段佳话不会陌生，这是虎丘作为南方著名佛学经场的重要事证。虎丘的另一处名胜就是建于五代吴越国的云谷寺塔，因为它是斜塔，所以在中国建筑史上的地位就更高。与这里有关的名人还有不少，比如逼勾践卧心藏胆的的吴王夫差就埋在虎丘之下，唐代白居易曾作过苏州刺史，宋代的苏东坡、清代的乾隆也在这里留下过不少诗篇。所以有幸到苏州来除了看园林，还不要错过了出了个竺道生讲法的虎丘寺。
　　
　　当然这里提到竺道生，并非仅因为他能辩，而是因为他首先提出“一阐提人，皆可成佛”的思想。“一阐提人”是指性情懒惰，不能主动行善的人。北方有位法显和尚（后面还会提到）译的 《大般泥洹经》中说一阐提人因品性怠惰，是不能成佛的，这就挡住一些对自身佛性没有自信的俗人求佛之路。而竺道生则认为，万法有法性，众生也都有佛性，一阐提人经过修持一样可以成佛。
　　
　　竺道生的思想在当时具有进步性，大教始传期群众基础的作用比教义的绝对正确要来的重要。而一些上层僧侣们不这样想，他们认为竺道生的理论挑战了他们的权威。中国的老和尚们认为自己身边出了个哥白尼式的异教徒，盛怒之下虽没把竺道生烧死，也从此将他赶出了建康僧团。
　　
　　佛教是一门研究万物本源的哲学，从它所建立的世界虚无的思想体系中不断钻研下去，往往会进入形而上学的层面，教义教理皆由远离浅显本义的抽象词汇和复杂的认识论来解说。玄中谈玄，圈外的人会茫然不知其所云，这便势必会拉大佛教徒与草根阶层的思想鸿沟，最终弱化佛教赖以存在的社会基础。这个问题一直困扰着佛教的发展，印度与中国在佛教的鼎盛之后都出现了自身再生活力的匮乏，而走向式微，其本质的根节不能不说因此而成的。
　　
　　由竺道生开创的大乘涅槃学说，也有一套庞杂的思想体系，其中那些形而上的东西我都不多讲了，我只觉得他所坚持的人人皆有佛性的观点在当时最有进步意义。然而佛界老学究却不能接受，视为异端。不过好在当时还有个印度老师来为中国的佛学争论作个裁判。不久后北凉僧人昙无谶译出了有宗的重要佛典《大般涅槃经》，其中提出的众生皆有佛性的思想印证了竺道生的先知先觉，从而竺道生名声大振。
　　
　　竺道生在佛法修行手段上还有个重要的发明，就是“顿悟”思想的提出。简单地说，道生认为佛法实相是个完整圆满的整体，不可分割，因而人们修习它也就不可能逐段去参悟，只有顿悟才是求法的唯一途径。到唐代时有僧人发展了他的顿悟学说，最终形成了“明心见性，顿悟成佛”的禅宗思想。
　　
　　434年的某一天，竺道生再次升坛讲法，他与往常一样，字字如珠、句句入心，众生正听得如痴如醉，忽然发现竺道生手中羽扇落地，大家近前一看才发觉，竺道生同志已然圆寂了。
　　
　　竺道生虽死了，中国佛教东传的兴盛期却快要来了。

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　(十四）西游记之法显版
　　自东汉明帝年间白马东来，至十六国南北朝时期，数以百千计的西域、天竺高僧陆续来到中国传法。随着佛教在中国地位的提升，这些外国和尚大都受到礼遇及崇拜，类似于时下外籍教练和队员在中国足球场上获得的风光，这就令一位叫法显的和尚看得郁闷不已。
　　
　　法显（338-423），本姓龚，平阳郡人（今山西临汾）。从他的出生年份和出生地来看，应该是生活在石虎治下的后赵帝国里。法显20岁的时候受戒成为比丘，然后在平阳和长安的寺院里一混就消磨了40年光景。晚年的时候，法显对自己的前半生进行了彻底的否定，他觉得冥冥中自己一直有件大事业未能完成。
　　
　　有一天他上网浏览新闻，看到了张朝阳同志在天安门前摆COOL的照片，再看文字介绍得知这个当年穷酸书生现在竟上了Mr.胡润编的中国百富榜。此事对法显的刺激极大，他终于得到启示“土鳖是受人气的，待俺出国一圈也换个海龟的新马甲回来”。
　　
　　385年，长安僧团的领袖道安（就是佛图澄的大弟子）去世了，而鸠摩罗什此时还被吕光扣在凉州过不来。法显利用这个青黄不接的时机向当时长安的国王---后秦帝姚兴请求派他去西天取经，姚兴看了看法显那张老脸，一边剔着牙间的肉沫说“好是好，可是俺现在没钱，你知道这年头地主家也没余粮呀”。说完一个饱嗝把法显呛出十米开外。
　　
　　万事怕个执着，法显此后不断向姚兴写申请书，公元399年的时候，姚兴从牙缝里挤出了钱，终于打发法显及另外四位僧人一起上路赶赴天竺（走的远远的，成天价的来说，你丫烦不烦呀），而这一年法显已是62岁高龄，所以姚兴可能压根就没指望法显能活着回来。
　　
　　前秦苻坚败亡后，中国北方处于重新洗牌的混沌之中，由于一时没有一统江湖的人物出现，最混乱时北方有十一国并立，单是凉州地区（即西行的必经之地--河西走廊）就有六个国家之多（北凉、南凉、西秦什么的一些小国），而且互相死掐地正自过瘾呢，法显这一路西行过去可谓杀机四伏。
　　
　　两百年后玄奘和再往后的义净西行时比法显可要便宜得多。首先中国一统，没那么多军阀碍事，其次盛唐威名之下，大唐的外交通牒比现在美利坚的passport还要牛，所到之处无不倍受礼遇。相比之下，法显拿的后秦通牒到了别国就成了通辑令，好多姚兴的债主们正红着眼睛要找姚氏拼命呢，法显想了想后决定还是把这些烂文书扔掉吧。
　　
　　出了河西走廊就进了新疆地界，这里是万里戈壁再加万里的沙漠，古代的寂寞商路上，每天都有人无法坚持走到最后的绿洲而倒毙荒野，至今古路旁边的山体上还有很多人凿小洞，当年就是为存放死者骸骨而凿的。
　　
　　我想象法显等五人走过这片不毛之地也必是九死一生，而事实上也的确如此。法显的另四位同伴先后夭亡于此。难解的是，倒是岁数最大的法显命最硬，居然活着出了新疆、又翻过帕米尔高原、再过七百级栈道、趟过兴都库什山冰河， 有一天法显一觉醒来居然闻到了空气里飘然而来的一阵暗香，老法显为之然精神一振，他提气再嗅，不错，这不就是印度人头发里散发出的阵阵樟香吗。
　　
　　我们可爱可敬的法显老头知道，自己终于到魂牵梦绕的天竺了，他伏在印度河河畔长跪不起，大喊“神啊，救救我吧”。这一年是公元405年，这一路法显整整走了6年。
　　
　　对于佛教徒而言，到了印度也就象是回到了家。法显抖擞精神开始取经学法，他遍游北印度，然后又在中印度住了三年，前面印度史部分提过的那家食宿免费的佛教最高学府---那烂陀寺他也去过（不过当时该寺还没有唐僧来时那么风光）。法显学会了梵语（60多岁了还能学外语，至今英语还没学好的朋友自己掌嘴吧），又取到了经书，便打算经斯里兰卡由海路回国。谁知当地的国王好客，又留他住了些日子，据说至今斯里兰卡还有一处法显洞，这可是中斯友谊的见证哦。
　　
　　公元411年，法显启程东归，在海上漂了两年，又在东南亚一带狠转了一圈，过足了出国瘾。于413年回到东晋王朝的首都---南京。细心的朋友可能发现了个问题，法显是拿着后秦给的奖学金出国的，怎么回来的时候却投到东晋的怀抱中去了。
　　
　　这个事情是这样的。五胡十六国真是超级大乱世，列国政治三年一小变，五年一大变。413年（也就是法显归国的这一年）发生了两件事。一是胡夏刘勃勃改姓赫连，这位匈奴的后代是十六国期第一号猛男，此时他正抓住称霸关中多年的后秦姚氏帝国猛KEI。另一件事就是东晋大将刘裕灭了西蜀国，为三年后收复长安、灭亡后秦扫清了北伐的障碍。你说这兵荒马乱的让法显如何返回长安，他西游时已差点丢过一次命了，现在还是老实一点的好。
　　
　　另外还有个因素也很重要。五世纪初的时候，中国佛教的重心已开始由北向南转移，后面会讲到北魏太武帝灭佛的事件，法显若回了北方，保不齐会被太武帝当成佛教痴迷者给劳动教养几年。
　　
　　法显在南京住下来，凭他带回来的那些经书和翻译的本领也不愁没有饭吃。不久他与从北方鸠摩罗什（这时罗什已去世）僧团南下的陀跋陀罗和求那跋陀罗（这两位都是印度人，看这名字多绕口）一起译出了《大般泥洹经》（它是大乘《涅槃经》在中国的初译本），及《摩诃僧祇律》等书，开有宗的先河。后来北凉僧人译出了完整的《涅槃经》，加上竺道生的宣传，从而涅槃学（有宗）取代般若学（空宗）开始在中国流行起来。

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　　（十五）四大译场佛法普传
　　佛教于公元一世纪正式传入中国，其后经历了近200余年的“不应期”，到晋末南北朝时骤然迎来它在中国之旅的第一个黄金时代（其后的两个黄金时代我认为是大唐和康乾之世），这里面的内在原因是什么呢？中国古代先后传入的外来宗教还有不少，比如景教（基督教的前身）、祅教（波斯拜火教）、摩尼教（就是笑傲江湖中说的明教），为什么这些宗教没有在中国造成同样的影响呢？
　　
　　原因可能是多两方面的：首先从社会层面上看，汉末至晋末的大乱世，使中原汉族百姓处于一种极度地悲惨生活中，历史上无论春秋战国还是秦末的大起义期间，从没有出现过类似五胡十六国期这种杀伐无度、赤地千里的局面。人世无常生离死别，使大众更易于接受业报轮回的解说。
　　
　　简单地说儒家教人知礼节，佛教教人明生死。乱世中生活尚且不易，知书达礼这些就有些次要了。而生老病死这些人生苦难则更考验老百姓的神经。佛教正好就是教人如何超脱现世之苦，去寻找来生的极乐世界。所以它的教义一经在华夏传播，便很容易受到老百姓的接受也就不难理解。
　　
　　另一个重要的原因来自于政治层面。宗教的普及与统治者的大力宣传总是密不可分，所谓上行下效。五胡期十六国中有超过大半的国家是崇佛的，例如前面已讲的后赵石勒、前秦苻坚、后秦姚兴等等。那么这些胡族皇帝为何对佛教情有独钟呢？除了佛教与现世无争的教义有利于抵消被统治者的反抗精神、方便盘剥百姓外，其实与胡人的统治心理也很有关系。
　　
　　当时的中原地区原盛行的儒家和老庄玄学思想都是汉人的思想精华，也符合汉人的文化传统，胡族新统治者不愿照搬过来，所谓华夷有别。同时他们又觉得为便于统治没有套理论体系也不行，胡人无论武力有多强大，究其文化基础却是贫乏的，因此他们的自卑感也就很强。来自于天竺，生根于西域的佛教恰能满足胡人的这种需要，借助推广佛教文化来与汉地的儒家文化相抗衡，是他们得以长住中原而不被同化削弱的思想武器。
　　
　　而景教、祅教、摩尼教大都不具有上述的这些传教优势，所以虽然它们在华夏文明中留下了痕迹，但最终没能造成坚实的信徒基础。比如袄教，它传入中华的历史也很悠久，与佛教几乎同时期，但终久没有登上上层建筑的顶峰、在群众中影响也很小。唐武宗会昌法难（这个后面会讲到）中，袄教与佛教一起被禁，受到很大的打击，从此袄教就一撅不振，再没有复苏过。而佛教则不然，唐武宗之后不久就慢慢地恢复了传播，一直传到现在还有大量的信徒。
　　
　　说到传播，还有人才因素的作用。佛教汉传历史上一直不缺大译经师，他们把佛教的印度经典介绍过来，又以对汉学的精通将这些经典用汉学思想和词汇翻译成书。这种译经活动，最初是自发单独地进行，到了十六国时期，由于王权的介入和译经人才的增多，逐渐形成了著名的四大译场。
　　
　　首先是后赵的首都邺城（现河北临漳县，就是西门豹治水、曹操筑铜雀台的地方），佛图澄和他的弟子们曾在此翻译经卷，讲传佛法。
　　比邺城译场大的多是长安，前秦苻坚支持的道安（佛图澄大弟子）僧团和后秦姚兴倚重的鸠摩罗什僧团都在这里。姚兴还专门建了个“逍遥园”作为他们译经的场所，这是中国最早出现的皇家佛学研究机构。不过，佛学圣地怎么会起了个“逍遥园”的名子呢，两者格调上不大相配嘛。
　　
　　南方比较大的译场在东晋的建康（即南京），这里也是人才济济。除了前面说到的慧远、竺道生、法显、佛陀跋陀罗等人外，至梁武帝年间还出了真谛、僧祐等新一批的大译经师。而真谛更是与鸠摩罗什、玄奘、不空（一说是义净）等齐名，被称了汉传佛教四大译师。
　　
　　真谛（499-569），是地道的印度人，天竺名叫拘那陀罗。梁武帝年间他从海路来到中国，主要在广州和南京两地的译经场讲法。真谛在中国生活了23年，译出经书278卷，最终使他青史留名的是他译出的《摄大乘论》这部在印度具有划时代意义的经卷。为什么这么重要呢？因为《摄大乘论》是有宗唯识观的经典著作，正象鸠摩罗什译“三论”而成为大乘空宗中观学的权威译家一样，真谛译的《摄大乘论》也使他成为中华大乘有宗唯识学的第一人。（有宗和空宗的在印度的打架故事参照相关章节）。
　　
　　说完邺城、长安、南京，四大译场中的最后一个是不太起眼的凉州姑臧（即现在的甘肃武威）。它能挤身四大译场还多亏了五胡时期一个叫北凉的小国和它们极度崇佛的国王。
　　
　　北凉是由一批叫卢水胡的匈奴（此时的匈奴血统已很不纯了）所建，盘踞在凉州的北部（甘肃内蒙一带），在天下大乱之中并不太显眼，但国王沮渠蒙逊也时刻想着一朝扬名立万。403年后秦帝姚兴看着前秦遗臣（吕光）建的后凉国不顺眼，没事就找茬来痛扁一顿（当然另一个目的是来抢凉州城内的鸠摩罗什），沮渠蒙逊觉得有机可趁，于是也加入了这场对后凉的群殴（来打群架的还有南凉、西秦等国）。
　　
　　终于凉州城破，后秦姚兴眼急手快抢走了鸠摩罗什，北凉只好抢些其他高僧回去供着，随便一数也有几百名之多。为什么会有这些多高僧在凉州呢？原因很简单，凉州是印度、西域僧人进入中原的必经之地，由于各种原因很多僧人在此滞留下来，后来就逐渐形成了姑臧僧团。北凉接手了姑臧的管理后，在此建起了“闲豫宫”作为译经场所，其规模丝毫不逊于姚兴长安的逍遥园译场。姑臧僧团的昙无谶译出了《大般涅槃经》（这本在十三章里专门提到过），也使北凉这个小国家以佛事的显要而在十六国中着实混出了名堂。
　　
　　北凉的文治武功都比较一般，但令人意外的是，它的寿命在十六国中却最长。当拓跋鲜卑人于公元439年打到它的城下，其它那些十六国中的成员都已灰飞烟灭了。随着北凉的灭亡，五胡十六国正式划上了句号，后面我们要集中看看佛教在南北朝期间的发展了。

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　　（十六）佛道的婚姻悲剧
　　佛教最初传入中华大地的时候，为了尽快地得到中国的绿卡，曾与道家办了一次假结婚的手续，到了5世纪的时候这一婚姻已名存实亡，接下来的问题就是协议离婚还是不欢而散了。
　　
　　前面讲过，佛教最初传入中国，为了尽快地取得上层社会及黎民百姓的认同，曾很想找一个中华文明相结合，选了一圈发现道家最合适。道家历史渊远，可追溯至春秋百家争鸣时的老子学说。《道德经》开篇第一句就说“道可道非常道，名可名非常名”。老子认为，道就是虚无，道是万物衍生的本源。这就与佛家的性空源起的学说不谋而合，道家的“道”和“名”也大体可比拟于佛家的“法”和“识”。
　　即有共同语言，道家又有中国户口，佛家这位外来妹就顾不得矝持，把热脸蛋向道家的冷屁股上贴了上去。
　　
　　道家在婚姻问题上是有前科的，之前它与儒家还有笔鸳鸯帐没结清。老子是周朝最后一个礼官，周朝是重礼的社会，所以礼官的地位可与现在的中科院院士相比，孔子在四处推销自己的儒家思想时也想到要与道家套套近乎，于是在《论语》中就专门收录了孔子向老子问礼的记载。孔子以此认老子为老师，拿着老子收山弟子的名片四处炫耀。
　　
　　事物的发展常有戏剧性，儒家虽在春秋战国时期已得到相当的推广，但最终成为中华文化正宗还是颇费了些周折。秦始皇统一中国的时候，身边的文臣武将大多是一些法家的人，他们给儒家使了使坏，秦始皇就做出个焚书坑儒的壮举来。刘邦建汉的时候马上得天下，他对儒家也没什么特别的好感。到了“文景之治”，两位汉家皇帝都推崇道家的无为思想，儒士们还是靠边站。儒家的真正崛起是因为汉武帝刘彻，他采纳董仲舒的建议，下了著名的诏令“废黜百家，独尊儒术”。道家一下子受了冷落，正巧佛教送上门来，道家来者不拒。
　　
　　为了讲明佛道的恋爱史，道家编出了一个故事。《史记.老子列传》载，老子写完《道德经》后，就出函谷关（河南洛阳以西）乘牛西去，不知所终。道家由此演义说老子是一路走到了印度，在那收了弟子叫释迦牟尼，这么讲佛教进入中国是寻根来了（以上故事可不是我侃出来的）。
　　
　　佛陀成了老子的徒弟，佛教弟子为此心里实在不舒服，但为了拿绿卡也只好忍了。到了南北朝时期，各朝各代普遍尊佛，道家再次靠边站了。佛家弟子终于有了出气的机会，反过来也编了故事，说孔子和老子都是佛祖身边的菩萨，一个叫儒童菩萨，一个叫道童菩萨，这下老子反过来成了佛陀的徒弟。徒弟便徒弟呗，还加个“童”字，颇有轻蔑之意。道佛的婚姻由此破裂。
　　
　　牛鼻子老道是爱钻牛角尖的。光离婚不行，还要向负心人索要精神损失费，他们说“丫别高兴太早，有你倒霉的”，而且不久报复的机会就来了。
　　
　　公元5世纪，山西北部的拓跋北魏崛起，作为五胡十六国的终结者，这些鲜卑人出手不凡。参合陂一役把不可一世的后燕帝国打的找不着北，随后又在关中干掉了胡夏赫连部了，不到20多年的时间就横扫中国北部。424年北魏太武帝拓跋焘即位，15年后他灭掉北凉，北方就此一统，中国进入南北朝时期。此时的东晋也已game over,南方是刘裕建立的刘宋朝廷，双方隔江而治，快意恩仇。
　　
　　北魏太武帝刚即位时，本来也是推崇佛教的，但此时的佛教独尊已久，逐渐不检点起来。首先佛寺林立，广占农田，而僧侣又不用交税，这就大大削弱了王权。中国不象印度执行的是乞僧制度，中国的寺院从一开始就可以收受钱物，发展到后来某些寺院已富可抵国，太武帝打仗需用钱，他觉得该到向寺院伸手的时候了。
　　
　　此时太武帝身边恰有两位信道的大臣，一个叫崔浩，一个叫寇谦之。他们俩起劲地向太武帝说佛家的坏话。太武帝想到自己身为华夏子孙（各位不要感到奇怪，拓跋鲜卑自称是黄帝之子昌邑的后代），放着本土的道教不去信，却偏偏信仰外来的佛教，实在是助纣为虐，于是血腥屠杀的序幕徐徐拉开了。
　　
　　太武帝的扬道抑佛是分几个步骤来进行的。公元440年，太武帝统一北方的第二年就改元为“太武真君”（您瞧这名子起的整个一位道师的名号）；442年太武帝正式成为道教信徒（中国历史上第一位道教皇帝）；444年正月，太武帝下令王公百姓不得再向僧侣施舍钱物；同年9月，开始捕杀名僧。到了445年，太武帝耐不住性子了，他发布了“宁可错杀一千，不可放过一僧”的绝杀令，在全国范围捕杀佛教徒、焚毁佛经、佛像，一时间曾经的东方佛国一片血腥，寺院香炉灰飞烟灭。冉闵屠胡时，鼻子长得高一点的跟着倒霉，太武灭佛间，头发长得少的也是死的不明不白。
　　
　　佛教在中国传播到第4个百年的时候遭到如此大的一场劫难，怕是佛教徒们万万没有想到的，更加始料不及的是，这种劫难在中国历史上还不是仅有一次，中国佛教史上有“三武法难”，北魏太武帝是这“三武”中的第一武。后面两武也多少都与佛道矛盾有关，可见自南北朝始，儒、释、道三家为争当中华正宗已开始赤膊上阵了。
　　
　　释、道结了仇在文学作品里也死掐。扬佛抑道的施耐庵写的《西游记》中，孙悟空打的这个大仙、那个大仙的都是道家子弟，连玉皇大帝这位道家神话中的头，孙悟空一样不放在眼里，大闹天宫后还要请出如来佛祖才能摆的平，两者高下立见。不过，到了《大话西游》里，孙悟空（至尊宝）与盘丝大仙（紫霞仙子）相爱，也算是这两个世仇家族中的一对罗米欧与朱丽叶。

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　　（十八）梁武崇佛、梦断金台
　　北朝灭佛、礼佛这些事先讲到这里，回过头看看佛教在南朝汉族政权中的表现。这里我们要隆重推出佛教史上史无前例的崇佛皇帝---梁武帝萧衍。梁武帝的名字在中国佛教东传期的教史僧规中不断地出现，他将佛教推上了一个前无古人后无来者的高峰，同时关于他礼佛的故事也非常的搞笑，为了充分地认识这一历史人物，我们先从南朝的政治讲起。
　　
　　南朝历史总的说来是由一批不争气的汉族皇帝们书写的。除了个别的皇帝（如刘宋武皇帝刘裕），其它人都短于进取，长于内斗，对恢复北方故土不积寸攻，杀起王室宗亲来却绝不手软。到了萧齐末年的时候更出了个东昏侯萧宝卷（其实他是皇帝，被废后才改称东昏侯，史家恶其名，只肯以这个废号来称谓他）。萧宝卷滥杀大臣那些事不赘述了，这里说说他发明的一个行为艺术。为了形象地向大臣们演示佛教典故，他用纯黄金凿成莲花，贴在地上，由他宠幸的潘妃在上面行走，叫做“步步生莲花”，走到哪里就铺到哪里。如此解说佛法，可知人民哪里还有什么活路。
　　
　　齐朝雍州刺史萧衍看到萧宝卷胡来，决定起兵反叛（以前萧宝卷杀了萧衍的大哥萧懿）。502年萧衍攻破南京，代齐自立，史称梁武帝。此时的北方，拓跋氏迁都洛阳推行汉化不及十年，正在努力缓和鲜卑与汉人的矛盾，暂时对南方的压力减小。而梁武帝执政前期政治开明，思想进步，所以南方一度形成天下太平，百姓乐业的局面。如果能一直保持下去这种势头，南方对北方的弱势或许还可扭转，然而搞笑的事情在梁武帝信佛后随之就发生了。
　　
　　梁武帝最初是信仰道教的，道家当时讲炼药服丹、羽化成仙（中国的炼丹术也不全是迷信，最早的化学家葛洪就是南北朝时期的一个道士），或许是梁武帝吃了道士炼的泥丸总也不见成效，想想还是佛教修习简便，又无服药的过敏反应，从此抛弃道教，改宗信佛。
　　
　　梁武帝的性格有点偏执狂的倾向，信了佛教后就迅速达到了痴迷者的程度，反正当时南朝国富民安，有的是钱，为了礼佛梁武帝就开始铆足劲建寺造像。唐代诗人杜牧在《江南春绝句》里说到“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。其实这数字太保守了，仅梁代建康一地，就有寺院2846所，出家僧尼8万人，称当时的梁朝是东方佛国一点也不过分。
　　
　　更为出奇的是，梁武帝住在宫中拜佛还觉得不过瘾，居然四次舍身南京同泰寺（这个寺也是梁武帝亲自敕建的）出家为僧，分别是在64岁、66岁、83岁和84岁时（梁武帝是个中国七大长寿皇帝之一）。虽然后世有顺治弃帝位出家为僧的说法，但那必竟是由野史演义而来。而这位梁武帝可是货真价实地要当“皇帝和尚”。他旁边一帮大臣看得直眼晕，摊上这样的皇帝只好自认倒霉。然而国不可一日无君，于是大家从国库里收罗些巨款向寺庙作攻德以赎回皇帝。这可真成了上下五千年的中外奇闻，寺院方丈比当绑匪划算，这边收了赎金，没几天人质就又跑回来再次欣然接受勒索。如此往复，国库里的钱就整体搬家到了寺庙的后院里去了。
　　
　　还有更好笑的事情。朝中一位叫贺琛的大臣看到时局不利，写了一封针贬时敝的文章上奏。梁武帝崇佛以来自我感觉正好，看到有大臣不理解自己的苦心，于是写了一道诏书下发。这篇天下奇文中说“朕为了国家大事，已有30多年没有近过女色了（这种事也好意思在诏书里面讲），我平时不喝酒、不听音乐，每次批准了重罪，我都整天为此悉眉不展。我不吃肉，每天到了很晚才吃饭，过去我腰大十围，现在只剩二尺多。。。我如此节制自己，`为谁为之，救物故也`，这样做还不是为了以我心慈悲普救天下苍生吗？”
　　
　　这真是“急就病遇上慢郎中”，贺琛上表是为劝梁武帝重国治而轻佛事，这位梁武帝倒是写了一大堆话表白自己如何虔诚侍佛，可惜这些修来的德行换不来国家的大治，不久侯景之乱就发生了。
　　
　　侯景叛乱的细节这里不去说了，这支从东魏分裂出来的部队从安徽寿阳起兵，一路杀往南京来居然没遇到什么象样的抵抗。原因是此时的梁朝臣民对这个恶作剧的皇帝都厌烦了，一起袖手旁观等着看萧衍的笑话。侯景军很快攻破了建康，将梁武帝包围在王宫里的台城中。古时弑君是个大罪过，一般人都不愿背这个骂名，于是叛军们采取了春秋时期就已惯用的方法：包围王宫，不给梁武帝送吃的。梁武帝被困在宫内的佛像前，对着飘摇的烛火炉香追忆着自己的前尘往事，方才悟出求人不如求己，佛陀菩萨换不来白面大米。然而这一切醒悟已然晚了，梁武帝萧衍在口中发出的“哬哬”声中，被饿死在台城里，这实在是对盲目迷信的一大讽刺。
　　
　　不过，梁武帝对中国佛教的教史僧规还是贡献多多。远的不说，中国佛教徒不许吃肉就是梁武帝的独创。此前印度佛教实行的是乞僧制，只要是乞讨来的食物，即便有肉，也该不加选择地吃下。梁武帝认为既然佛规第一条就是不杀生，那么和尚吃肉就是助长百姓去杀生，于是他下诏颁令天下僧侣不许吃荦。这道圣诣影响到至今，从此中国和尚改为素食，几百年后鲁智深在五台山上想吃肉急得团团转，他若知道这个不人性的主意是梁武帝出的，定要去找他用拳脚理论一番了。

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　　(二十）一花开五叶、结果自然成
　　禅（Dhyana)，最初起源于印度的瑜珈术，主要是静坐、安心、数息等方式。释迦牟尼创教的时候，把这这种印度古老的修为方法也带入了佛教。后来禅学逐渐从这些具体的修练手段上升到观悟佛理的心意法门，在《景德传灯录》中就有这样一个佛陀示禅传法的故事。
　　
　　有一天，大梵天王（婆罗门教中的一个神）在灵鹫山上献给释迦牟尼一枝金色的菠萝花，请他向大众讲法。释迦先生登座后，也不说话，就是拿着金花向听众们比划了一圈，众人大惑大解，经堂里一时鸦雀无声。这时，站在释迦身边的摩诃迦叶忽然忍俊不住，点头窃笑（鬼才知道他是在笑什么）。释迦看见后，便对大众说：我有正法眼藏，涅槃实法，刚才都已传给了摩诃迦叶，你们再有什么不明白的就问他吧。说罢佛祖离座而去，留下摩诃迦叶自己在那发呆，面对众生渴求的眼光，也笑不出来了，这时恐怕只有哭的心了。
　　
　　中国佛史里有个禅宗在印度的传承表，初祖迦叶、二祖阿难，传到十四祖是龙树，传到二十八祖的时候就是达摩了。东传到中国后，初祖是达摩，二祖是断臂立雪的慧可，三祖是僧粲。
　　僧粲临死的时候很苦恼，找来诸弟子问，你们说我该怎么圆寂呢。有的说，学佛祖吧，侧卧而逝，寂静涅槃；还有的说，学达摩初祖，坐禅入定，无声无扰。更有的说干脆学阿难，一叶轻舟，结庐而焚。僧粲说，不，我要死的跟他们都不一样，说完站直身体，手攀树枝，奄然而尽。（僧粲没留下太多故事，就这死法够酷的）。
　　
　　四祖是道信（580-651），他做的一件很重要的事，就是把禅宗带到了庐山，在这里的大林寺住了十年。在前面已提过，庐山自从慧远大师（道安之徒，佛图澄之徒孙）于公元384年始建的东林寺道场后就是中国南方一处重要的佛教圣地。由于中华净土宗把慧远视为初祖，所以庐山东林寺也是净土宗的祖廷所在地（祖廷就是一宗中级别最高的寺院，建国前享有祖廷资格的寺院，往往还兼管着全国同宗各寺院的僧人流动和财政，相当于“省会”或“首府”）。
　　
　　东林寺至今仍香火旺盛，寺前有一处“三笑溪”，传说是当年慧远送陶渊明、陆修静下山时经过的。此三人在当年代表了儒、释、道三家的名角，所以他们的交往也有三教融一的意思。唐代李白游览至此有诗云:“东林送客处，月出白猿啼。笑别户（庐）山远，何烦过虎溪。”后来的苏东坡、黄庭坚等人也都以此为题作过赞文，因而三笑溪是个庐山旅游中必去的名胜。
　　
　　道信在庐山住了十多年，后来转往湖北黄梅双峰山讲法三十余年，禅宗的重心已由最初的北方少林寺向南方转移。道信的徒弟是禅宗的五祖---弘忍（602-675）。弘忍在双峰山的东山寺开创了“东山法门”，聚众收徒，使中华禅宗初具规模。
　　
　　弘忍虽是禅宗第五祖，但论他在世时的影响力比前面四位都大，因而徒弟也收的多，这虽对普及禅宗有好处，但也带来了一些新麻烦，那就是弘忍之后接班人的问题。据最早的《弘忍传》记载，神秀在弘忍的高徒中是一直排在首位的，弘忍说“与神秀论《楞枷经》，玄理通快，心多利益。”至于慧能呢，他只排在十位高徒中的倒数第三，而且弘忍对他没有评语。所以关于“有没有树、有没有台、哪哪有尘埃”的，多半是慧能的南宗得势以后附会出来的。
　　
　　神秀（？-706）俗姓李，开封人。初学儒道，兼习百家，50岁的时候才去双峰山东山寺拜弘忍为师，很受弘忍的器重。弘忍死后，神秀在湖北荆州玉泉寺开宗传法，很快就禅名远播，公元700年，武则天在位时，将神秀请到东京洛阳开坛讲经，此后的唐中宗、唐睿宗都把他奉为国师，因此有称谓“两京法主，三帝国师”之誉，可见神秀还是很能干的。神秀死的据说正好一百岁，由于他主要在北方收徒，所以被称为北宗禅，不过他的弟子们似乎不太争气，势头后来被南宗慧能盖过去了，现在的中国禅宗是以慧能这一支为主的。
　　
　　慧能（638-713），俗姓卢，生于广东韶州。30岁的时候求学于弘忍。按照《坛经》（敦煌本）的说法，由于慧能的那篇“该不该扫台子”的偈文写的好，弘忍秘密把衣钵传给了他，并要他赶快离开东山寺，跑的越远越好（这和尚们的是非还真多，传个衣钵象作贼一样）。慧能跑到岭南后在民间躲了一阵子（躲了16年）。后来他来到广州的法性寺听这里的印宗大师讲经。一天，印宗指着寺外的随风晃动的幡旗说，
　　你们看，何物在动。
　　僧人甲说，幡是无情物，因风而动
　　僧人乙说，幡不动，风自动耳
　　僧人丙说，风和幡都是无情物，因缘和而合动（两个一起在动）
　　僧人丁，哦不动，是我们的慧能和尚在旁边看不过去了，他说
　　不是风动，不是幡动，是汝等的心在动。
　　众人一听大为折服，从此慧能开始在法性寺受戒讲法，后来他到了韶州曹溪的宝林寺公开授徒，从而开创了南宗法门，正式与神秀的北宗分庭抗礼，禅宗经此“花开五叶，南北分宗”后，终于在中国佛教创新中登堂入室，开始了一代大宗的中国绵远传播。
　　

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　　公元574年的一天，北周武帝宇文邕在御书房里颇为郁闷地批阅着奏张。今天的上表中有两份比较重要，一是大臣们关于废弃佛教的上书。这类上书最近以来一直比较多，综观废佛的理由主要有以下几条：
　　一、佛教至北魏文成帝重新复兴以来，渐渐旧态复萌，民间官场礼佛无度，耗去太多的民脂民膏（说的也是，凿个大佛没个几十年无法完成，但老百姓除了多个磕头的地方外，别无一点收获）。
　　二、出家人不必纳税，很多老百姓争相出家，不劳而获，坐吃山空。北周时候国家人口有三千余万人，其中出家僧侣就有500万之多，平均六个人就有一个吃闲饭的，这国家的财政还不破产吗？
　　三、佛教鼓动民众消极待世，民不思进取，国不谋图强，实为当今社会一大痼疾。
　　
　　应该说，大臣们政治水平确实很高，以上诸条无一不说到点子上。周武帝宇文邕是位很有作为的皇帝（他命比较短，否则统一中国的美差不会落到隋文帝的肩上），佛教自后赵石勒奉为正宗以来，已在北中国独尊了200多年，其间积弊日深。宇文邕觉得该再次大力整治一下了。
　　
　　第二件重要的奏张是一位叫张宾的道士大臣上的，内容比较简单，里面说了一条最新的讖语（在古代讖语之术很流行，皇帝们都反复研究它的意义来获得上天的启示，比如“灭汉者当涂高”在五胡十六国期最很著名）。这条预言也很短，只有六个字“黑衣人夺天下”。
　　
　　黑衣人是谁，如何可夺大周的天下呢？宇文邕脑中阶级斗争之弦为之紧绷。思来想去，矛头又再一次对准了和尚。南北朝时期，北方的和尚往往穿黑色的粗布僧衣（僧衣顔色到了唐以后才以灰色、黄色为主），莫非黑色衣夺天下，是指和尚中会有人篡了大周江山？两件事并到一起，宇文邕决定不能再对佛教徒们留客气了。
　　
　　宇文邕不象魏太武帝灭佛那样起于一时的莽撞，他推行抑佛的具体措施之前要先有个合理的借口，以表示自己的理性和公正。于是，他决定召开一次儒、佛、道三家的辩论大赛，以辩论结果来决定扬弃的标准。
　　
　　可以想见，这次召开于1500年前的辩论大会场面一定是很壮观的，三教为自身生存考虑都派出了规模庞大的辩手团，各位辩手本着“场上是对手，场下是冤家”的辩论精神，各自祭出本门绝技、使出看家本领，一时之间博古论今、臧否时弊、之乎则也、缘起性空。。。直说到唾沫星子四溅，日月星辰失色，苦战三天三夜，不舍分秒、只争朝夕，其盛况绝非后来的华语大专辩论赛可比。
　　
　　至于结果嘛，其实不难预测，三方互相谁也说服不了谁，各自的波长频率都不同，又如何引起共振来呢？最后只好请周武帝评断，周武帝已先有了倾向性，等到了这时才充分暴露其“黑哨”本色，他庄严地宣布：此次辩经会，佛教大败！奇怪的是早先进谗言的道教也非胜出者，儒家最终后来居上，被宣布为此次大会的独家胜利者。想想这是儒家自汉亡以来重新登上中华意识形态的峰顶，众儒士不禁欢呼雀跃，额手相庆。
　　
　　不过他们的欢乐却是建立在佛教徒的痛苦之上。周武帝宣布在全国范围内彻底铲除佛教，所有非儒家的经典全部烧毁（又一次废黩百家独尊儒术），全国僧、道信徒除留下120人被授以“通道观”学士之位专心研究《老》、《庄》、《易经》外，其它人等全部还俗，四年间有四万间寺院充公为王公宅第，300万僧人返乡（在当年，300万实在是个惊人的数字，后来又集中遣返了一次，又有200万僧众还俗，由此可见当时北周国内僧人势力已何等壮大）。
　　
　　佛教遭遇了他们自传入中国以来的第二次大劫难，究根结底在于中国的传统文化与外来的佛家学说间的矛盾已日益尖锐。周武帝要推行汉化、没收教产，就不能不从当时控制国家资源最多的佛教来入手。抑佛的另一个好处，就是宇文邕觉得防范了那个“黑衣人夺天下”的谶语，从此周氏政权可以永固了。
　　
　　然而世事难料的是，周武帝死去仅三年，隋朝就代之而起，结束了宇文家族的皇祚，并一统中国。很有讽刺意味的是，隋文帝杨坚小时恰是在尼姑庙里长大的，自然是身穿黑衣的。杨坚后来身任北周政权的大将军，并成为周宣帝的国丈，周武帝若知道自已还俗了那么多僧人却白白放过了真正的“黑衣人”杨坚，岂不死不瞑目。历史大势如一面照着天下苍生的魔镜，笑对着人间百态，还原着众生冷暖。
　　
　　杨坚建隋后于589年打过长江灭掉江南小朝庭陈朝，完成中华统一的大业。在宗教政策上他主张三教并立，共同发展，但杨坚不管怎么说也是尼姑养大的，对于佛教他有特殊的感情，所以在实际运作上还是倾向佛教的，这样刚被灭了不久的佛教，再次恢复了活力，重新兴盛了起来。隋代名士陈士谦曾总结这一时期的三教局面为“佛为日，道为月，儒为五星”，儒家刚热闹了一阵就又当了佛家的陪衬。
　　
　　不过经两次灭佛（后面还有一次）事件，佛家也加快了与本土文化融合的进程，进入隋唐以后，西来的印度、西域僧人已大为减少了，本土的僧人开始根据自己对佛学的理解并结合中华本土文明成果，创建出中国化的佛学宗派。隋唐八宗正是这样的大势背景下一一走上了历史舞台。

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　　（二十二）隋文礼佛、天台开宗
　　《隋书》里关于隋文帝的出生，是这样描写的：皇妣吕氏（杨坚的妈）。。生高祖于冯翊般若寺（当时的民俗是，王公贵人临产必到寺庙之中，以求佛陀的保佑），临盆的时候，只见满房间都被紫色雾气笼罩，映得人们的衣服都变色了。小杨坚生出来的时候，便相貌奇异，头上有角，身上披鳞。吕氏正发愁此子为何如此古怪，寺中有位来自河东（山西省）的尼姑走过来说，此儿非俗子，你们养不活的，把他交给我抚养吧。这就是杨坚生于寺庙，养于尼姑的来历。
　　
　　杨坚小的时候，这尼姑就对杨坚说，你是大贵之人，从东土而来，佛法当灭，由汝兴之。杨坚做了皇帝后向近臣谈起自己的前生时是这样说的，我的前生是印度的一位比丘，再往前说，就是佛祖身边的一位金刚。这还了得，当朝皇帝是金刚转世，这个朝代礼佛的程度还会轻吗？杨坚除了组织度僧译经之外，还在全国建了几十处舍利塔。他在长安东南建的大兴教寺，至今仍在（当然现在主要建筑都是明清时期的），唐朝中期的时候，不空等大师在这里译出密宗的诸多经典，所以兴教寺也是中华密宗的发源地和祖庭，关于密宗的事我们后面再来详细说。
　　
　　杨坚的儿子，隋炀帝杨广也是位大力礼佛的皇帝，他还在江都作晋王的时候，听说父皇在长安受了菩萨戒，成为一位菩萨皇帝。杨广觉得这事有趣，决定也如法泡制一下。有资格给皇子主持受戒仪式的僧人自然不会是一般人，杨广打听了一圈，有知道门道的大臣对他说，你去把陈后主的国师--智凯大师请回来了吧。
　　
　　智凯是谁呢，他正是中华八宗的第一宗---天台宗的开山之祖（开宗后又追封了智凯之前的几祖，但智凯无疑是此宗最重要的一位祖师）。下面我们来认识一下以思想体系深刻完整著称的天台宗吧（在思想性方面，隋唐八宗中只有华严宗堪与其比美）。
　　智凯(538-598），俗姓陈，是南朝名门之后（父亲陈起祖曾作过南朝的孟阳公）。智凯17的时候，北朝西魏军攻克陈家所在的江陵城，智凯父母均在此战中丧生，智凯成了孤儿，由此出家为僧，师学法华三昧。《法华经》是大乘空宗中观思想的重要经典，智凯将其隔汇贯通，并开创了“定慧并重”的天台宗宗风。
　　
　　公元575年，智凯有感于南京僧团意气消沉、思想陈化之风（早一年是北方宇文邕灭佛的开始，南方的僧人们也受到这一事件的打击），离开南京率领弟子二十余人来到浙江东海之滨的天台山，结庵造像，开创了以山为名的天台宗。
　　
　　591年，在晋王杨广的一再恳请下，智凯出山到扬州为他授了菩萨戒，杨广有没有菩萨心肠不去说，他反正是先有了菩萨的称号。杨广一高兴答应智凯为他扩建寺庙。597年，智凯圆寂，杨广如约为他在天台山下建国清寺，这里也就成为中华天台宗和日本天台宗、日莲宗的共同祖庭。由于山清水秀，神奇幽秘，天台山一直是佛教著名的道场和名胜所在地。600多年后，这片名山之中又走出了另一位著名的传世高僧，他就是我们所熟知的济公菩萨。
　　
　　天台宗由于地理位置之故，自开宗以来就不断与高丽、日本的僧人有紧密的往来，唐代会昌法难中天台宗的很多经典均散失，法难后天台宗的僧人要反过来去朝鲜求取本宗经书。正是由于中华天台宗与朝、日僧人的不断交往，使该宗一直具有着新鲜的生命力，至南宋时还颇为强盛，这在隋唐八宗中已算是比较长寿的了。
　　
　　与天台宗同时期的还有南朝吉藏（549-623）开创的三论宗。吉藏，俗姓安，祖先是西域安息人（外国和尚），吉藏年轻时南朝正是梁武帝当朝，佛学极盛。吉藏曾见过当时僧侣们最有人气的偶像----四大译师之一的真谛（真谛也是外国和尚，祖籍印度）。陈朝国破之时，吉藏从颓寺残垣中搜集到鸠摩罗什译的《中论》、《百论》、《十二论》等书，悉心研究，终有所得。以其学宗的经书命名，此宗派遂叫“三论宗”。
　　
　　三论宗也修习《法华经》，所以与天台宗有不少相通之处，两家高僧也常有来往，不过三论宗的法理思辩性很强，它与后来唐玄奘创立的法相宗一道，被称为中国佛教的两大“难治之学”。因而当后来的华严宗、禅宗相继流行之后，三论宗就渐受冷落了（再好的东西也要令大众容易修习才行，否则必然成为无本之木），唐武宗灭佛后，三论宗未能复苏，经论章疏遗毁殆尽。

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　　(二十三）十三棍僧救唐王
　　隋朝初期的文治武功还是很值得称道的，比如修大运河、征突厥、征吐谷浑，三征高丽。然而月满则亏、水满则溢，隋炀帝准备第四次征高丽的时候，发现征不动了，国内河南、河北、江淮的农民起来造反。隋炀帝看了看烧遍中原的战火，决定留在扬州的“花都”不走了，结果关中人为主的禁军思乡心切，干脆抬出宇文化及为首领，把隋炀帝给杀了。
　　
　　隋末的大乱世持续了近20年，由饥民组成的起义军们如煌虫过境，席卷北半中国，他们打破官城、劫掠粮仓后，开始把下一步的目标对准了钱米富足的寺庙，在河南境内就有这样一个很好的攻击对象，这便是当初达摩住过的嵩山少林寺。
　　
　　少林寺始建于北魏文成帝年间，据洛阳有地利之便，所以佛业兴隆、僧徒云聚。隋文帝曾下旨敕修，并赐柏林良田100倾供养少林寺的僧人，因而在当地甚为富足，庙塔林立。大乱世中，这块流油的肥肉什么人都想来吃一口，然而想吃肉的人牙口还要好，因为这里的和尚没有想象中的温良恭让，他们有一支后来蜚名海外的武僧队伍。
　　
　　少林僧人的习武传统自建院之初就有。这里的和尚每天念佛打坐久了觉得无聊，部分继承北方人尚武习惯的僧人开始修习棍棒拳脚，一为健体，二为防身。这种操练随着历代的增补逐渐形成一些固定的套路，少林武功也就开始名声大噪。后世人又反过来附会了不少传说，比如人们说达摩初祖圆寂后，二祖慧可在达摩洞中找到了一个铁盒，打开后发现了梵文版的功夫密籍《易筯经》和《洗髓经》，由此少林武术开宗立派。
　　
　　以上所言显然不足为据，经现代人考证，《易筯经》原为中华气功的一种导引术，讲求打通“任督”二脉，以使脉络通畅，这本书在达摩来华之前就已经出现了。《洗髓经》更离谱，原为道家御女采阴的房中术，经后人改写才沾了武术的边。
　　
　　不多扯了，后到隋末，农民起义军要打土豪分田地自然要拿少林寺开刀，于是就与少林武僧打了起来，谁胜谁败搞不清楚，反正农民军一把火烧了少林寺，这下与少林寺结下了梁子。公元621年唐王李世民进攻割据洛阳的王世充政权，听说少林武僧能打仗就邀他们来参加这次集体斗殴。和尚们也不含乎，拿起灶棒哨棍就上了战场。少林寺后来宣传这些武僧们先是“解救了被王世充围困的李世民，然后逼降王世充，生擒王世充侄儿王仁则（这就是电影《少林寺》中的蓝本，也不全是瞎掰的），为唐太宗立下了汗马功劳。”我们姑且信之吧。战后唐王要封赏为主的十三棍僧，只有一人接受了“将军”称号，留下当官，其他人都返回了少林寺。
　　
　　有此勤王之功，少林寺又接受了唐王朝更大的赏赐，因而历朝历代的战乱中都有他们的身影，如唐末的黄巢起义，明末的红巾军起义，基本上少林寺都是与农民军不对付。到了民国的时候，河南的两个军阀干了起来，少林寺支持其中的樊钟秀，结果最后是另一方的石友三打赢了，石友三一怒之下，放火烧了少林寺，这是少林寺多年兵火灾难中的最后一次。
　　
　　现在的少林寺是个旅游胜地，每天都游客如织。然而外行看热闹，大家多是在那些明清，甚至代现代建造的假古建前欣赏着飞檐画壁。其实嵩山最值得看的是它的塔，供奉历代高僧骨灰的塔林名气较大一些，但要看塔更该去的地方是少林寺山外的嵩岳寺塔，此塔建于公元520年的北魏年间，是中国目前保留下来最古老的砖石结构塔。喜欢古建的朋友们一定不可错过。
　　
　　塔的梵文名称叫stupa,中译为施堵帕，或浮屠（所谓救人一命，胜造七级浮屠）。印度最有名的佛塔是建于阿育王时代的桑奇大塔，造形半球状如一个大碗倒扣在地上。塔传入中国后逐渐向多边形楼阁式发展，逐渐有了现在的形制。中国的塔很多，几乎每个城市都有一些，但从古建价值来说以下几个可以一观
　　山西应县木塔，建于辽代，中国最高的木结构塔，塔身已略斜，游人可上至塔顶。
　　河北定州料敌塔，建于北宋，中国最高的砖结构塔，我9月份刚去过。
　　山东历城四门塔，建于隋，四方形，形制奇异，别有趣味
　　山西佛光寺印度塔，建于唐（或五代），印度式样，在国内不可多得，梁思成曾来此考察。
　　其它形形色色的塔还有很多，有兴趣的朋友可用baidu搜一下全国第一批重点文物保护单位，其中有很多是佛塔。中国古代建筑为土木结构为主，因此保存不易，这些佛塔代表了中国古代工匠的最高水平，实为佛教给我们留下的一个重要遗产。