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1、发大乘者，不见男女，佛陀肯定女性可以成佛道 当我们阅读佛经的时候，佛陀对弟子说法，经常说：“善男子！善女人！”如果女人不能闻法，女人不能成佛道，那么，佛陀的“善女人”是说给谁听呢？似乎没必要??瞬凰捣ㄑ健Ｔ僭颍?信??喽疾豢傻谩Ｎ蘖拷僖岳矗?颐怯诹?乐械叩姑蜗耄???朗牢抻谐銎冢?袷牢?校?率牢???蚪裆????率牢?校?缌?褰涫?埔膊怀郑?慌氯松硪膊槐！Ｋ?裕?粗?谀信?耐庀啵?旧砭褪且恢纸馔训恼习??br />
观诸大乘经典，佛陀为女人授浅煞鸬募窃兀?皇っ毒伲?纾骸对影⒑??贩鹜游?灏俦惹鹉崾诘谝还?恰ⅰ逗Ａ?蹙?贩鹞??跖?诩浅煞稹ⅰ斗鹚灯腥?μゾ?芬灿小??瞬簧嵘硎苌恚?稚淼贸煞鸬馈??怠? 此外，《大宝积经》无畏德女为除舍利弗怀疑其能否转女身，因而立下誓愿：‘若一切法非男非女，令我今者现丈夫身’言毕，即转女为男，佛为授记后又现比丘身，再回复女身，以示法无定相。同经又载，无垢施菩萨对目犍连尊者说：‘不以女身得阿耨多罗三藐三菩提，亦不以男身得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？菩提无生，是以不可得。’ 除此，在大乘诸经典中同样说明无男女法、女身如幻化、法性一如、众生皆能成佛的经典有：《佛说阿阇贳王女阿术达菩萨经》、《佛说月上女经》、《佛说大净法门经》、《大庄严法门经》、《宝女所问经》、《佛说无垢贤女经》、《佛说须摩提菩萨经》、《顺权方便经》、《佛说离垢施女经》、《大方等无想经》、《佛说长者法志妻经》、《佛说长者女庵提遮师子吼了义经》、《首楞严三昧经》、《诸佛要集经》等。 在《楞严经》有一个更鲜明的例子。摩登伽女听佛陀讲法后便“淫火顿歇，得阿那含”，而当《楞严经》讲到一半时候，摩登伽女就证得得阿罗汉的果位了，那时候，佛陀多闻第一的弟子阿难还没有证得阿罗汉哩！以现代眼光看来，摩登伽女就是妓女，不但女人可以成道。妓女如果发无上心，也可以很快成道，这是多么令人震撼！
佛陀在《首楞严三昧经》中说的：“善男子！发大乘者，不见男女，而有别异。所以者何？萨婆若心，不在三界，有分别故，有男有女。”－－对于一般的凡夫俗女，因为有性别的对应才有情欲的流转，一旦发起菩提心，则立即超越了男女的差别，因为道心是没有男女的。
在《海龙王经》的《宝锦女受决品》里，大迦时尊者对宝锦女说：“女及诸夫人，无上正觉，甚难可获；不可以女身得成佛道。”
宝锦女就对大迦叶说：“心志本净，行菩萨者，得佛不难。彼发道心成佛如观手掌。适以能发诸通慧心，则便摄取一切佛法。”她又说：“又如所云：不可以女身得佛道；男子之身，亦不可得。所以者何？其道心者，无男无女。”宝锦女是何等的气魄，何等的格局，所有学佛的女居士，都应该学习宝锦女的精神，女人成佛若不可得，男子也必然不会成功的！
2、佛性既无男女，那女人之相不可得。
在《维摩诘经》里，舍利弗看到天女的神通智慧，辩才无碍，就问天女说：“汝何以不转女身？”
天女说：“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身，是人为正问不？”
“不也，幻无守相，当何所转？”舍利弗说。
天女说：“一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？”
这时，天女用神通力，把舍利弗的样子变成天女，而自己则化身成舍利弗，反问舍利弗说：“何以不转女身？”
舍利弗看见自己的天女相说：“我今不知何转而变成女身？”
天女说：“舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：一切诸法非男非女。”
这时，天女又用神通，把舍利弗还原，问舍利弗说：“女身色相，今何所在？”
舍利弗说：“女身色相，无在无不在！”
天女说：“一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。”
……
后来，维摩诘对舍利弗说：“是天?言?┭?攀??谥罘穑?涯苡蜗菲腥?裢ǎ??妇咦悖?梦奚?蹋?〔煌俗??员驹腹剩?嬉饽芟郑?袒?谏?！?br /> 我们要注意“以本愿故”这四个字，我相信在无始劫来发过菩提心，而现在以女人身修习佛法的善女人，都是发过以女人身来度化众生的本愿的，如果能开启自己佛性，就知道男女没有任何法的分别。
正如在《大宝积经》里的《妙慧童女经》，只有八岁的妙慧童女，她比释迦牟尼佛早发菩提心三十劫，也曾是文殊师利菩萨的老师。
当文殊知道了过去的因缘，向八岁的妙慧童女顶礼，并问好说：“妙慧！汝今犹不转女身耶？”
妙慧正色地说：“女人之相了不可得，今何所转？”
好一个女人之相了不可得！对菩萨而言，男女只是暂的权宜化现，事实上，男女都是顺缘的假合，在毕竟空性里，男女是绝对平等的，如果不能进入这种法性的真实，而执著于男女的分别，就违背了佛陀的教化。
佛经里，这样的例子举不胜举，不但八岁的小女孩可以成佛道 ，八十岁的老太太也可以了知因缘法（有一部《老女人经》就是佛对老女人讲因缘法），中年的女人也可以直趋菩提（《大宝积经》的《胜鬟夫人经》就是记载胜鬟夫人发愿修行的经过）。女人成道没有什么可惊，从八岁到八十岁的女人都能成道 。 3、如来性是丈夫法 一般认为佛教中轻视女性的论点，常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是“五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含经》的瞿昙弥经中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”
什么是五障？五漏呢？就是女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。
为什么？因为：
一、梵王是净行，而女人多染。
二、帝释是少欲，而女人多欲。
三、魔王是坚强，而女人懦弱。
四、轮王是大仁，而女人善妒。
五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。 从这里我们可以知道，男女身相只是外相。五障或五漏不是指身相的，而是精神的障碍，多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多得是。如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子都算？而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。 从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。” 在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”
谁是女人？谁是丈夫？谁是男子？谁又是女身呢？一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子！而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，此辈是女人”。
4、须臾之间，龙女成佛 对于五障之身的破除，在三部最伟大的大乘经典《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》中都有动人的开演。在《法华经》的《提婆达多品》里，文殊师利菩萨对智积菩萨说道，他在海中龙宫，常宣说妙法莲华经。智积菩萨就说：“这部经甚深微妙，可以说是经典中的实物，世所稀有，龙宫的众生有没有精进这部经而快速成佛的呢？” 智积菩萨不相信龙女可以在须臾之间成就菩提。这时，龙女忽然现身向佛顶礼，说了一首偈：“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证之，我阐大乘教，度脱苦众生。”
在一边的佛弟子舍利弗对龙女说：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修行诸度，然后乃成，又女人身，犹有五障……”这个规点正是我们前面提过的小乘一般观点，龙女听了就取出一颗宝珠，价值无比，她把宝珠献给佛陀，佛陀接受了。龙女说问智积菩萨和舍利弗说：“我献宝珠而世尊纳受，这件事快不快？”
“非常快！”智积菩萨与舍利弗回答。龙女说：“以你们的神通力看我成佛吧，我的成佛比这更快！”一说完，龙女突然之间，变成男子，具菩萨行，立即前往南方无垢世界，坐在宝莲花上，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
《法华经》的《提婆达多品》是一个最有力的证明，破除了女人有五障的分别法执，龙女不但是女人，而且只有八岁，还顿悟成佛。女人不能成佛的说法，不是破除了吗？
5、密宗的根本戒里就明言不得歧视女性
在密宗的说法里，把宇宙分为两部分，一是胎藏界曼荼罗，一是金刚界曼荼罗。胎藏界以大悲为本质，被看成是母性的，也就是生的根源，有育成种子，使其具足诸根而诞生，而由大悲的万行功德而增长菩提，摄化众生。金刚界则以大智为本质，是一切如来身口意的完成，是坚牢无比，坚固不坏的。在法界中，金刚界与胎藏界无二无别；在人间，男女各自完成菩提的道路，则是二而不二。
现实生活虽有男女，本质上是没有男女的，但男女具有，则有了一个完全的人间。所以，每一个人的心里都有男女两种性格，只看如何去转化罢了。知道佛教对女人成佛的见解，相信可以给许多向往菩提的妇女带来更大的信心。佛教尊重宇宙的每一众生，外相只是暂时的过渡，佛性才是真实的自我，在这一点上，男女的自觉、自证都非常重要，且平等无二。
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发表于 2003-9-10 08:47:00