[转帖]『煮酒论史』 [历史随笔]大话佛教东传史 续

呆鸟

??作都夏杞人

   （三十四）神秘的密宗
　　开篇先讲两个故事。第一个故事是这样的：
　　释迦佛在晚年的时候，觉得自己时日无多，但还有些东西没来得及传承，这套佛法太高极了，一般人学不了，释迦佛不知是出于私心还是为了考验一下弟子们的佛缘，他独个跑到南印度修了个铁塔，把一套秘集藏了进去。释迦佛入灭500年后，有个叫龙树的和尚（这个人我们不陌生了，他自从在王宫里对王妃们进行了性扰骚，我们就认识了他）颠颠地跑了来，他打开了铁塔，把那套秘集取出来举在手中说：“秘集一出，谁与争峰”。
　　
　　另一个故事是这样的：首先释迦佛还是很自私，他只把一些浅显通俗的佛法传授给阿难、迦叶这些弟子，自己另有一套修习成佛的便捷法门不肯示人，藏着掖着直到圆寂了也一直没说。释迦佛涅槃8年后，他看到佛学弟子们度世度的太慢，于是决定由自己重新转世来亲自传授这一秘密法门。佛祖转世的方法很怪异，他是从南印度一个国王后花园的莲花里面蹦出来的，由此人们叫他莲花生大师
　　
　　这两个故事都太过离奇了吧，但你不要怀疑它的权威性。第一个故事中的龙树菩萨（一说是龙猛，龙猛和龙树是不是一个人还有争论）将密集中的思想传给弟子，至公元八世纪这一佛教流派进入中原，形成了中华佛教密宗（又称东密）。第二个故事中的莲花生大师这一支后来取道北印度于公元7世纪进入西藏，形成了藏传佛教密宗（又称藏密）。密宗是相对于根据佛祖生前言传身传形成的显宗流派而言的，从它离奇的出身，我们就先可大体感受了一下这一宗派浓郁的神话色彩。
　　
　　抛开这些神话故事的外衣，我们来看看印度密宗思想的形成。
　　大家知道佛教是从婆罗门教中分裂演化出来的，针对婆罗教的多神崇拜和生殖信仰，释迦牟尼在创教的时候刻意坚持佛教的反多神化和禁欲主义。然而这种情形到了公元7世纪的时候，在新婆罗门教（即印度教）的攻势面前有些支撑不住了。婆罗门教中有很多鬼怪符咒、方术淫巧，这些东西在印度百姓的泛神崇拜中很吃香，佛教当时在印度正逐渐地式微，要想与新婆罗门教对抗，就把这些密咒幻技吸取了过来，结合佛教自身的一些特点形成了印度密宗。
　　
　　密宗的修习方法用两个最明显的行为特征来归纳，就是一为掐指，二为念咒。何为掐指呢？密宗讲身密、意密、口密，其中身密又以手密为主，印度人认为手掌及十指与人身“气、脉”相通，借助心理想象的意念，可以达到天人互通之境。所以密宗有一整套双手互相配合完成的手形（叫“手印”），各代表不同的含义和法力。这与中国道家的“捻决”倒很象，老道给人算命的时候不都是要“捻指一算”吗？
　　
　　口密就是念咒，韩红在她的歌里就反复地唱“嗡嘛呢叭咪吽”，这叫六字真言，来源于梵文（这些可不是藏文）。这六字真言说的什么意思呢，没人能确切的知道，否则也就不叫咒语了。但人们只要念它，就能除却一切烦恼，具足一切功德，类似于我们中国人念“南无阿弥陀佛”一样。
　　
　　密宗还有一个很特别的修行方式，虽然它有点不雅，但也要说一说（有女性网友可以把下面这段跳过去不看）。古印度的婆罗门教中有生殖崇拜（它们一个主神“湿婆”的代指物就是。。。），这一点印度密宗也一样借鉴了过来，并进一步认为富有技巧的交媾不仅可以愉悦身心，更可提高法力。所以在密宗中是讲借助“性力”来达到自身圆满的。对此，正式的出版物中往往讳莫如深，其实这一点在密宗中（无论是东密还是藏密）都是确实存在的。日本那个投毒气的麻原彰晃教主就曾采了不少女信徒的“性力”，但他自称曾在西藏修过藏密，这套东西并非是他的自由发挥。近些年来藏传佛教在西方很流行，有的欧美女信徒受不了这种“功德”，还曾著文对此进行批判。
　　密宗中有个经典的佛像，叫欢喜佛，是一男一女在一起正作欢喜之事。密宗说我这是以毒攻毒，你看的多了就厌了，能帮你除却欲根，这也基本是瞎扯，要不我朝干嘛还要扫黄呀，干脆也以毒攻毒好了。
　　
　　密宗的事就说这么多，南怀谨对禅、密、儒、道都有研究，他的书里并不对密宗排斥，甚至把密宗放到一个较高的位置上去，里面的道理应该很多，可能也不是我上面三言两语就能说得清的。还是回过头看看它在中国的传播吧。
　　
　　密宗在印度兴起不久，就由便捷的陆路通道传进了中国，比较著名的传密僧人是三个，他们都是印度人，一个叫善无畏，一个叫金刚智，一个叫不空，他们都是唐玄宗开元年间来华的，所以统称“开元三大士”。
　　
　　唐玄宗这个皇帝总的来说是抑佛的，他继位后就下了不少诏书来纠正武则天时期对佛教的过度追捧。唐玄宗喜好道教，后宫里常有道士向他献点大力丸、回春丹什么的。后来善无畏等三人来华了，他们看了看唐玄宗正在吃的回春丹后很不屑地说，这种东西哪有我们带来的印度神油好用呀。唐玄宗当时正愁自己无法应对杨贵妃的妩媚呢，一听印度和尚带来密宗身法，遂学来一试，果然见效，由此把三大士先后安排在长安大兴善寺（始建于隋文帝年间）居住译经，唐玄宗及其之后的唐肃宗和唐代宗都对密宗大为提倡，由此中华大地上兴起了一阵嘿咻嘿咻地全民苦学密宗身法的热潮。
　　
　　以上唐玄宗尊密的原因基本是臆测的，唐玄宗为什么在抑制佛教的大环境下提倡密宗，按照正史的说法是：三大士向唐玄宗演示了求雨、预卜等法术，甚至可以在战争中直接挫敌之兵。这些当然是密宗令中华人感到神异和崇拜的原因，但跟据唐玄宗好色的为人，以及当时唐廷中确实流传的道家采阴补阳之术，联想到密宗的“性力”理论和实践，唐玄宗对密宗产生好感的根结还真很难说没有这些因素在作祟。当然，也许下面要说的这个原因才是唐玄宗推崇密宗的根结。当时大唐的最大的边患是吐蕃王朝，而吐蕃是修习藏密的，所以敌之要点即我之要点，无论是从与吐蕃的友好往来还是以宗教作为攻心的工具，唐玄宗都要对密宗有所重视。
　　
　　密宗三大士之中的不空（704-774）要特别强调一下，他的父亲是北印度的婆罗门，母亲是西域人，12岁时就随家人来到中原，所以他的语言天分很高。大量密宗经典是由他来翻译的，他一生译出佛经100余卷，被后人称为四大译师之一（另三人是鸠摩罗什、玄奘和真谛）。他临死前被唐代宗封为肃国公，如此高的头衔在和尚还真是极其少见的。
　　
　　密宗另有一位大和尚更为著名，他就是中国科技史上的名人---一行和尚。一行21岁出家，先修禅、律，后来师从善无畏和金刚智主修密宗。他在科技上最大贡献是天文学方面，一行制定的《大衍历》在世界上最早算出了子午线一度的准确长度，比阿拉伯人相同成就早了90年。一行还对浑天仪（就是西汉张衡弄出来的那个东西）进行了改进，使其更为精妙。一行这些成就可能与他的印度老师是有关的，因为古印度在星相学上也是很有造诣的，现在根据唐代不空译的一本密宗经书（原书名太长不再引用）中提到，印度人很早就有十二星宿的观念，而且星座名称与现在西方流传过来的白羊、金年这些星宿名称基本一致，也不知这是谁学谁的。星宿迷们可以自行考证一下。

又见星空

值得一看　很有意思

又见星空

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大话佛教东传史

大胡子

有空好好看看

呆鸟

好好看吧，挺有意思的

returndust

555好长的文章，看不完了

呆鸟

佛教到宋朝以后已经失去了它发展的动力，所以就到这儿了

通天雷神

还有没有啊？

呆鸟

　　(四十五）禅宗天下（下）
　　自晚唐以来，中国南北方大部分地区就处于事实上的割据状态，这种政治地理上的分裂也促进了禅宗各支派的独立发展。937年，李昇在金陵建立了南方影响力较大的南唐政权，领土涵盖江西、江苏、安徽、湖北等省，一度还并有湖南、福建等地。南唐李氏本不姓李，曾经姓徐，再往前还可能姓过曹。无论他们究竟姓什么，这伙李氏皇帝倒是中国历史上少有的一批能辞善赋的帝王，李璟、李煜、宰相延冯己都写有很多著名的词作，近代人王国维编写《人间词话》时自言最喜欢李煜的诗词，说“词至李后主而眼界始大,感慨遂深”。
　　
　　南唐李氏政权除了爱写词以来还喜欢学佛，从李昇的父亲开始就是虔诚的佛教徒。到了南唐中主李璟的时候，他听说有位青原系的禅师文益很有佛名，于是把他请到金陵住进清凉寺作为国师，文益死后李璟封他为“大法眼禅师”。由此，法眼文益主弘的这一支禅法就被称为“法眼宗”，这是禅宗五家中最晚出的一家，从师承上来说，法眼宗与前面说过的云门宗一道同出于青原系德山宣鉴的门下。
　　
　　法眼文益（885-958），浙江余杭人，他是个满腹经论的禅师，青年时期曾熟习过大量佛教经典，对儒、道诸学也有涉猎，这个背景与南宗禅中一些“禅风峻烈”的半文盲僧人是很不同的。法眼宗的特点是简明平易，他不会象德山、临济那样动不动就拿着棒子、举着拂尘打人，而是注重于用形象生动的语言来接引徒众领悟。有一个关于文益和他的徒弟泰钦间的对话流传了下来，还由此造就出一个大家耳熟能详的成语。
　　
　　有一天，法眼问众弟子们“一只老虎，颈项上系着一只铃铛，谁能把它解下来？”。大家想来想去，即要解铃又不能被老虎咬到，着磨了半天也没有好办法。这时，清凉寺里一位叫泰钦的和尚正好经过。法眼就问泰钦，你知道怎么解吗。泰钦在寺里是个粗人，说话向来比较直。他听后不假思索的说，“哪个混蛋吃饱撑的把铃铛系上去的，让他自己把它解下来不就行了”。法眼听了很感满意，说的好！解铃还需系铃人，你们都向泰钦好好学着吧。
　　90年代初南京江宁区东山镇搞开发，在一处工地上挖出了一个装有骨灰的石函，从一同出土的石碑碑文中人们意外地知道，这个骨灰石函的主人竟然就是那位发明了解铃高招的禅师---泰钦。
　　
　　法眼宗里最著名的传人叫延寿（904-975），他的故事也很有趣。延寿俗姓夏侯（这个姓现在已很少了），原是一位仓库管理员，后来不明不白地犯了贪污罪（他说自己挪用公款去买鱼虾放生），论罪当斩，后来可能是行了贿被免了死罪，从此跑到天台山出家。相传延寿的辩才出众，入了法眼宗后逐渐禅名远播，因德高望众就在浙江奉化的雪窦寺作主持。雪窦寺与蒋介石的渊源很深，老蒋在家乡时经常在这里留宿、吃斋，西安事变后张学良曾被囚禁在奉化，囚禁地点就是雪窦寺。
　　
　　延寿传禅的浙江地区在五代时属吴越国，吴越王钱俶对他很尊崇，又请他去杭州灵隐寺作主持，灵隐寺在延寿治下得以复兴，200年后济公和尚就是在这里弘禅的。延寿的名字还与另一处江南佛教胜迹联系在一起。970年他奉北宋王室诏请，在杭州钱塘江口监制修建了六和塔。六和塔是依佛教六种规约而建的镇潮塔，北宋时曾遭焚毁，现存塔是南宋时期重建，高60余米，八角七檐，形制宏伟，是1961年全国首批文物保护单位，也是江南最著名的一处古塔。
　　
　　延寿在禅学改造上贡献也很突出。晚唐以来南宗禅盛传的时候曾有一些禅师反对拜祭偶像，临济义玄甚至进一步提出了“呵佛骂祖”的主张，他们要打破诸佛的权威，以方便从自心发扬佛性。然而这样做的弊端也很明显，“呵佛骂祖”违背了佛教徒们千年来礼佛的传统，容易造成修禅中的困惑。
　　
　　延寿反对这些禅僧不读佛经，不尊佛祖的蛮干作风，他批评这些僧人“发狂慧而守痴禅，迷方便而违宗旨”。延寿认为“经是佛语，禅是佛意”，两者并不矛盾，延寿进一步主张禅僧们应该禅净双修，即把净土宗的口诵佛号引入禅僧的修习中。这是个很有革命性的创见，其影响延续至今，念“阿弥陀佛”成了诸派僧人的共同口头禅，这也加速了净土宗向禅宗融入的过程。自延寿以后，中国的禅宗僧人们开始逐渐放弃当初马祖、黄檗、临济等人开创的峻烈禅风，开始把颂佛、学经、修禅作为同等重要的修行来实践佛法，这模糊了隋唐以来佛教各派的分野，也为乱糟糟的佛宗大分裂开启了重新走向统一的开端。
　　
　　同出于青岩行思这一系的还有曹洞宗，这也是我们要介绍的禅宗五家中的最后一家。
　　曹洞宗的名字来源于创始人良价、本济师徒俩的道场山名，他俩分别住在江西宜春的洞山和曹山，所以各取一字作为宗名（这种情形与沩仰宗的命名是一样的）。曹洞宗也不讲棒喝、机锋这些激烈的手段，而是主张应机接人，方便开示。曹洞宗这一系流传的时间比较长，南宋以后禅宗主要是靠曹洞和临济这两宗来撑着局面。到了元代的时候，曹洞的出了位叫万松行秀的高僧。万松主张将儒家思想引入禅宗，希望将禅宗改造成为即能治心，也能治国的宗教。万松有位著名的俗家弟子，此人以湛然居士称号而名列曹洞宗传人之列，这位居士就是鼎鼎大名的耶律楚材。
　　
　　耶律楚材（1190-1244），是耶律阿保机长子的嫡系后代，学贯儒、释、道三家，成年后在金朝宫廷里做官。金亡后，成吉思汗欣赏耶律楚材的干炼，将他召至身边留用，带着他一起西征中亚，成吉思汗死后，耶律楚材被窝阔台任命为中书令（相当于宰相）。窝阔台曾想把中原汉地的良田全部抛荒改为牧场，耶律楚材力谏阻止了这一遗害无穷的愚昧政策，汉文明也就此逃过一劫。耶律楚材还为蒙元完成了官制改革，部分地将汉家王朝礼仪规范嫁接在这批来自草原的野蛮统治者身上，蒙元在他的筹措下甚至重开了科举，汉文明也因此保留下一些余脉。耶律楚材曾数次游访五台山，至今那里还留有很多他的诗作。
　　
　　五家禅宗至此全部说完，他们在宗旨上其实差别不大，只是在一些修禅方法上名有特点，后人对此的评价是“沩仰之严谨、临济之痛快、曹洞之细密、云门之高古、法眼之简明”。五宗的传播是中国佛教最后的一次盛世，佛教在东传千年后历尽繁华开始走向了衰落。
　　
　　
　　本篇长贴要接近尾声了，学着别人的样子写一段随想。
　　
　　禅林幽径啊，青灯古卷啊，多少求法名僧、崇佛帝王都已作古。
　　辉煌和磨难啊，信仰和背叛啊，万卷经书、千年古刹多少都归入了尘土。
　　历史的回想中为谁留下雁过孤鸣，是长安草堂寺里的鸠摩罗什，是印度河畔的老僧法显，是西行苦旅上的寂寞玄葬，是屹立船头的盲师鉴真？或者是佛台上被困的梁武帝，是望眼欲穿的前秦苻坚，是服丹灭法的唐武宗，还是云冈石刻上放下屠刀的北魏太武？
　　因果啊，轮回啊，普渡啊，棒喝啊，佛在何方，在口中？在心里？在坛上？在净土？
　　追寻啊，修行啊，忍耐啊，苦想啊？耳边回响着钵盂的敲打、眼中流动着古佛的灵光，心中升起着解脱的希望。
　　坐看云起，性空心寂，光明之烛不灭，彼岸之舟永渡。
　　这一段历史，这一种文化，这一片天空，都以佛的名义留在了华夏神州。

呆鸟

　　(四十四）禅宗天下（中）
　　禅宗对后世造成影响的主要是南岳和青岩两系，南岳就是前面说的马祖、黄檗、临济这一支，他们从湖南衡山发家，后来主要转到江西境内发展成为洪州禅。青岩这一系正相反，他们的初祖行思的道场是在江西省内的青岩山，但从第二代石头希迁开始，主战场就转入了湖南省，这一支后来形成了曹洞、云门、法眼三宗。这样，青岩和南岳两系友好地交换了半区后，球赛得以继续进行。
　　
　　青岩行思与南岳怀让一样没有留下太多的故事，他这一支得以留传也是靠了第二代传人石头希迁的大力弘扬，《宋高僧传》中载，“江西主马祖，湖南主石头”。石头希迁（700-790）是广东高要人，最初跟着南宗禅祖师慧能学禅，慧能临圆寂前希迁问慧能，师父你死了，我以后可找谁去学禅呀，慧能说你到青岩山去找行思吧。于是石头就投到行思的门下，得道后，希迁来到衡山找了个大青石台上结庐建寺，遂称石头禅。
　　
　　最初唐代的传统僧人们对禅宗的离经叛道很看不惯，禅宗僧人也很自觉，他们通常是选择深山幽谷、人迹罕至的地方修习悟禅，这种情形很象19世纪巴黎印象派画师们如莫奈、雷诺阿、塞尚等人被排斥于画家沙龙之外的情形。但是禅僧与印象派画家一样都是不拘泥于形式上的准确、繁复，而是直接用心意来感知世界，禅师更进一步认为佛法是不能言说的，说的出来的就不是禅了。所以无论马祖的洪州禅还是希迁的石头禅都主张“自心见性、法外别传”。再发展下去，与黄檗、临济“棒喝接引”几乎同时代的青岩系德山宣鉴同样也是以“禅风峻烈”著称的。
　　
　　德山宣鉴（780-865），也是四川人（与马祖、宗密一样，四川还真是出了不少著名的禅师）。他以前跟着法师、律师、禅师都学习过，对佛教经义颇有几分自信。后来南宗禅开始兴旺，德山知道了很不服气，他觉得一般出家人花几十年功夫研究经籍义理尚不敢轻言成佛，南方的这群人竟敢说直指人心，见性成佛，天下哪有这么便宜的事。于是德山气咻咻从四川出发来到湖南找青岩系的僧人们论理来了。
　　
　　德山来到湖南澧阳龙潭山的山脚下时肚子饿了，就去找一个路边卖东西的老太婆买点心吃，老太婆看到德山挑了一担书就问他书里写了些什么，德山很得意地说，
　　这书是《青龙疏钞》，是讲《金刚经》的，由我亲自注释过的。
　　老太婆说，我有一问，你答得出我就把点心送给你，若答不出，你也就别吃了
　　德山很诧异，心想我这次来是要踏平龙潭寺的，难道还会被个老太婆唬住，就说，你问吧。
　　老太婆问道，《金刚经》中说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可行”，你要买的点心是指其中的哪个心呀。
　　一问之下，德山哑然，自己半辈苦读尚且挡不住路边老妪的一问，于是赶紧收了来此砸场子的雄心，虚心来到龙潭寺里找到崇信禅师来求教。
　　
　　崇信是青岩系第四代禅师了，他接领德山顿悟的故事在禅史上非常的著名。一天晚上，德山离开崇信的座前要出门，崇信拿起一盏油灯说，外面天黑，拿着灯照亮吧。德山伸手去接的功夫，崇信忽然一口气把烛火吹灭了，然后仍旧把灭了的油灯给德山，问，你现在还得看得见吗？德山作醍醐灌顶状，兴冲冲地回去把来时带的《青龙疏钞》一把火烧了，从此皈依禅门。
　　
　　德山悟出了什么呢？其实烛火乃身外之物，这是一种虚枉。人心中的佛性即是一盏明灯，有了它即可驱散黑暗，永远光明。禅宗僧人们后来把“传灯”借指为禅门的领悟，宋代编的禅宗语录合集分别叫作《景德传灯录》和《五灯会元》，其名字中的典故即由此而来。
　　
　　回头来看崇信接引德山领悟的方法应该算是很温和的了，平易耐心、禅风绵密，然而这德山偏偏不学好，他成了主座禅师后把激烈的作风学了来，成天手里攥着个棒子，徒弟来问法，“道得也三十棒、道不得也三十棒”，有个徒弟上来刚刚向德山行个礼，德山便打。弟子这个郁闷呀，争辩说，我还没问呢，你怎么就打？德山打人的理由是这样的：“等你问出口我才打，那我多没面子呀？”。德山使棒子使出了名，所以后来有“德山棒、临济喝（大喊斥责）”之谓，两家在“棒喝”这条很有前途的事业上各领风骚。
　　
　　德山这一支后来发展出云门、法眼二宗，先说云门宗，他们的祖师叫云门文偃（846-949），浙江嘉兴人，后来在广东韶关云门山创宗，因此法号文偃前缀了云门二字。
　　云门开悟的经过现在读来仍令人胆寒，一次他去找南岳系（黄檗那一支的）的睦州和尚去问禅，睦州一看到他来就赶紧关门放狗，结果云门去了三次被挡了三次，直到第三天睦州才肯开门，还只开了一半，云门赶紧想从门缝里挤进去，谁知睦州也挺阴的，说了句“你这破锥子怎能穿洞”就急急地关门，结果挤伤了云门的一支脚。不过，云门没白受这份苦，他也自豪地宣布自己“悟道”了，唉，他悟出什么了呢，我是看不出来的。不过他说悟了就悟了吧，咱也别较真，后来云门又求学于德山的再传弟子雪峰义存，由此开创了云门宗。
　　
　　云门宗形成于五代时期，在北宋曾达到鼎盛，南宋后逐渐衰落，被临济和曹洞所取代。云门留下了三句话比较知名，经他的徒弟延伸后形成这样三句“涵盖乾坤（指佛法普照）。截断众流（指挡住偏道俗见）。随波逐浪（指教学方法应因人而异，随机教化）。”云门还以一字禅而著名，就是回答提问只说一字，多说一字都会减弱佛法妙义所含的韵味。这倒很特别，符合南宗禅师们求新求变的一贯作风，这也是禅宗故事令人觉得有趣的地方了。